Le philosophe de Palo Alto : Mark Weiser, Xerox PARC et l’Internet des objets original de John Tinnell est une lecture très intéressante dans le contexte des derniers développements de l’IA. J’ai un appétit sans limite pour les livres sur l’histoire de l’industrie et j’ai été intrigué par cela car je n’avais jamais entendu parler de Mark Weiser. La raison de cet écart, même s’il dirigeait le laboratoire d’informatique du Xerox PARC, est probablement que sa philosophie de l’informatique a perdu. En un mot, il était fermement opposé à la technologie dont l’intelligence consistait à rendre les gens superflus.
Sur la base de sa lecture des philosophes de Heidegger et (Michael) Polanyi à Merleau-Ponty, Weiser s’est opposé au dualisme cartésien corps-esprit impliqué dans l’article de Turing (1950) et au développement ultérieur des technologies numériques de la fin du XXe siècle axées sur les « machines qui pensent ». , cerveaux électroniques. Il visait à développer l’informatique embarquée dans l’environnement pour accompagner les humains dans leurs activités, plutôt que l’informatique via des écrans qui visaient à amener le monde aux gens mais à travers une barrière de traitement. Dans un discours, il a donné l’analogie de ce qui rend les mots utiles. Les bibliothèques rassemblent de nombreux mots dans un emplacement central et sont bien sûr très utiles. Mais les mots qui « disparaissent » dans l’environnement sont également utiles, comme les panneaux de signalisation et l’étiquetage sur les emballages du supermarché. Personne ne pourrait faire ses courses efficacement s’il n’y avait pas de mots sur les boîtes de soupe, et ils devaient se rendre dans une bibliothèque pour se référer à un répertoire d’emplacements d’étagères pour trouver la saveur de la tomate.
Weiser a également souligné le rôle du corps humain dans la connaissance et la communication : « Le corps humain, quelle que soit sa forme, était un médium et non une machine. Dans une conception dualiste de l’esprit et du corps, il semble raisonnable de penser à une machine se substituant aux activités de l’esprit. Mais les sens du corps ne sont pas des processeurs d’informations et ne peuvent être remplacés par des capteurs numériques. L’expérience humaine incarnée dans le monde fait partie de la connaissance humaine. Weiser est devenu très sceptique quant à la trajectoire de l’industrie selon laquelle les logiciels « dictaient de plus en plus ce qui pouvait et ne pouvait pas arriver à un endroit ». Plutôt que de servir de médiateur entre le monde physique et les humains, la technologie devrait chercher à augmenter le monde matériel de manière utile (d’où le sous-titre sur l’Internet des objets original).
Weiser est mort jeune, une autre raison possible pour laquelle il n’est pas mieux connu. On peut cependant imaginer ce qu’il aurait pensé de l’IA générative. L’introduction du livre se termine par une citation de Lewis Mumford : « La machine est tout autant une créature de pensée que le poème. » Ces produits d’IA ont été imaginés comme des cerveaux désincarnés qui entravent notre expérience directe du monde et limitent de plus en plus notre capacité à façonner le monde que nous voulons. Une lecture vraiment intéressante, et qui m’enverra lire d’autres choses – dont le travail d’une ethnographe du PARC qui est vraiment la deuxième héroïne de ce livre, Lucy Suchman.
Bibliographie :
Mon dictionnaire d’économie : comprendre, se positionner, débattre.,Clicker Ici .
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